【２０２６年 ３月 １日 主日礼拝説教より】
説教「わが神、なぜわたしをお見捨てに」 詩編 第２２篇 １節－１２節 マタイによる福音書 第２７章 ４５節－５６節 マタイによる福音書は、その始めから終わりまで「インマヌエル」、すなわち「神は私たちと共におられる」という核心的なメッセージを伝えます。主イエスの誕生は預言の成就として「インマヌエル」と呼ばれ、復活後の主イエスは「世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」と約束されました。マタイは常に神がわたしたちと共にいてくださるという恵みの事実を忘れなかったのです。 しかし、わたしたちと共にいてくださるはずのイエスが、なぜ十字架上で「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」と叫ばなければならなかったのでしょうか。福音書は、イエスが十字架上で息を引き取る前、全地が3時間にわたる深い闇に覆われたと伝えます。この闇は、神に見捨てられる絶望を象徴しています。この絶望的な叫びと闇は、神の怒りが御子イエスに向けられ、その痛みを「あなたのため」に引き受けた結果である、と聖書は語ります。 主イエスが十字架につけられた背景には、祭司長たちの憎悪、ユダの裏切り、ペトロの否認など様々な人間的な要因がありましたが、その本質は「神がイエスを見捨てられた」という神学的意味にあります。この神の怒りの前で、主イエスは泣き叫び、苦しみもだえたのです。しかし、マタイによる福音書は、この極限の絶望の中で叫ぶイエスこそが「インマヌエル」、わたしたちと共にいてくださる神であると宣言し、人間の理解を超える出来事として提示します。 主イエスの最期の叫びは、旧約聖書の詩編第22篇からの引用でした。これは主イエスが常に詩編を通して祈っていたこと、この叫びが主イエス一人のものではなく、わたしたちが抱く「神よ、なぜわたしをお見捨てになるのですか」という祈りでもあることを示唆します。主イエスはわたしたちよりも一歩先んじて、わたしたちには経験し得ないほどの深い絶望の中に足を踏み入れられました。 この事実を知るとき、わたしたちは本当の意味で絶望することなく生きられます。どんなに深い絶望に陥っても、主イエスがそこにいてくださる、いや、わたしたちよりも先に、主イエスがその絶望を経験してくださったのです。そして、神が主イエスを死の中から引き上げてくださったことを知る時、本当の絶望はもはやどこにも存在しないと、わたしたちは確信します。 【２０２６年 ２月 ２２日 主日礼拝説教より】 説教「ののしられ、侮辱された主」 申命記 第６章 １６節－１９節 マタイによる福音書 第２７章 ３２節－４４節（３） 受難節に入り、マタイによる福音書から主イエスの受難の場面が語られます。聖書は主イエスの状態ではなく、十字架を取り巻く人々の態度や言葉を記すことで、人間の罪を描き出します。同時に、それらの言葉がイエスの本質と十字架の意味を示す不思議さも指摘されます。 主イエスは鞭打たれ、十字架を背負う力もなく、他者に担がれゴルゴタへ赴かれました。最も残酷な十字架刑で、胆汁を混ぜたぶどう酒を拒み、痛みを最後まで味わい尽くされました。これは、すべての死に行く者の苦しみ、痛みと共にあろうとされた主の深い心を示します。 十字架の下では兵士たちが服をめぐってくじを引くなど、人間のささいな欲望が描かれ、周囲の人々、祭司長、律法学者、長老、そして一緒に十字架につけられた強盗までもが主イエスをののしります。「神の子なら自分を救ってみろ」「十字架から降りてこい」と。この嘲りの根底には、「自分を救えない者が救い主であるはずがない」という人々の思いがあります。彼らが求めるのは、力によって苦しみを避け、人々を救う強力な救い主です。しかし、主イエスは荒野の誘惑の時点で、そのような力による救い主であることを放棄していました。神の子として全てをなしうる力を持ちながら、その力を決してご自身のために用いることはありませんでした。わたしたちもまた、自分の願う救いを力で叶えてくれる救い主を期待します。その期待が裏切られるとき、「役に立たない」と主イエスをののしる人々と同じ罪を犯します。 主イエスは、この全ての苦しみ、侮辱、ののしりを黙って引き受けられました。それは、力で敵を滅ぼすのではなく、ご自身を苦しめる人々の罪と結果を引き受け、その罪を赦すためです。力によって十字架から降りていたなら、主を嘲る人々は救いにはあずかれなかったでしょう。 しかし、主イエスは十字架の苦しみと死を自ら引き受けることで、ご自身を苦しめ、嘲り、ののしる者たち、つまりわたしたち自身の罪をも赦し、救おうとされました。この無言の、痛ましい十字架のお姿こそが、主イエスの真の救い主としての姿を示しています。 【２０２６年 ２月 １５日 主日礼拝説教より】 説教「三本の十字架」 申命記 第２１章 ２２節－２３節 マタイによる福音書 第２７章 ３２節－４４節（２） 今週の水曜日は灰の水曜日であり、受難節が始まります。教会の暦の中でも礼拝での説教でも、主イエスの十字架と復活へ向かう歩みが重なる時期となりました。主イエスの十字架の死と復活は、主イエスの救いとわたしたちの罪の現実を示す出来事です。今朝は特に主イエスの十字架の死を心に刻みたいと思います。 この教会堂には何本もの十字架が掲げられていますが、聖書でも主イエスの十字架はたった一本ではなく、その左右に二人の強盗が架けられていたと語ります。そもそも十字架とは罪人に対する裁きの死であり、旧約の「木に掛けられる者は神に呪われた者」という言葉が背景にあります。そもそもユダヤの処刑は石打ちが中心でしたが、ローマ支配下では処刑には十字架が用いられました。 いずれにせよ、人が死ぬのは犯した罪の報いです。ローマ6章は「罪が支払う報酬は死」と語ります。人は皆罪を犯し、死を免れ得ません。しかし「神の賜物はキリストにある永遠の命」である、と続きます。主イエスの十字架の死は、わたしたちの罪の裁きを代わりに受けられた死であり、わたしたちの死を、永遠の滅びではなく命へと変えました。 三本の十字架は、主イエスが罪人と共に死を味わわれたことを示します。わたしたちも罪人として死を避けられませんが、その死は主イエスと共にある死であり、決して孤独ではありません。主イエスは午前九時から午後三時まで六時間苦しまれ、強盗と同じ苦しみを担われました。これはわたしたちの死の苦しみに寄り添い、復活の命へ導くためです。 わたしたちは十字架ではなく、病床で死を迎えることが多いと思いますが、主イエスは傍らに立ち、「あなたの裁きはすでに引き受けた」と告げてくださいます。この慰めを信じていいのです。また、死を迎える者に代わって、わたしたちがこの主の言葉を告げることができます。 教会では高齢者の誕生日訪問に加え、逝去一年の記念訪問を始めました。聖書を読み祈り、思い出を語り合う中で、主が死の時にも共にいてくださったことを味わいます。わたしたちの死は一人ではなく、主イエスと共にあり、復活の命へ続きます。この希望を見つめて歩む時、今日の生活にも力が与えられます。 【２０２６年 ２月 ８日 主日礼拝説教より】 説教「主の十字架を背負わされた者」 イザヤ書 第４６章 １節－４節 マタイによる福音書 第２７章 ３２節－４４節 わたしたちには、思いがけない苦しみや悲しみに突然出会うことがあります。その意味を問うとき、主イエスが十字架へ向かわれる場面は深い示唆を与えてくれます。 主イエスは侮辱と嘲りのただ中で沈黙し、弱り果てながら十字架の道を歩まれました。その途中、全く予期せず登場するのがキレネ人シモンです。彼は聖書にほとんど登場しない外国人で、偶然通りかかっただけの人物でしたが、ローマ兵に強制され、主イエスの代わりに十字架を担がされました。弟子たちも家族も近づけない中、シモンはただ一人、主イエスのすぐ後ろを歩き、十字架の重みと侮辱を共に味わったのでした。マルコによる福音書には彼が「アレクサンドロとルフォスの父」と記されており、ローマの信徒への手紙にも彼の家族の名が挙がっていることから、シモンは後に、主イエスを救い主と信じる信仰者となったことが推測されます。主イエスの側近くで、屈辱でしかないはずの出来事を味わわされてしまったシモンでしたが、その出来事が、彼を主イエスへ導く転機となったのでした。 シモンはここで、自分の願いを叶える力ある救い主ではなく、苦しみと侮辱を引き受けて罪人を赦す救い主の姿に触れました。主イエスの側で、主イエスの担うべき十字架を担ぎながら、シモンはその恵みの力に心を動かされたのでした。 主イエスは沈黙のうちに、周囲の罪と憎しみを一身に背負っておられました。シモンが担いだ十字架の背後で、実は、実際には人々の罪を、重荷を担っていたのは、主イエスの側でした。 わたしたちもまた、自ら望んでではなく、思いがけない苦しみの中で十字架を背負わされます。しかしその重荷の中でこそ、主イエスの赦しと恵みが示され、わたしたちは変えられていきます。シモンがそうであったように、わたしたちも主イエスの十字架に触れることで、実はわたしの罪を、存在のすべてを担ってくださった救い主との出会いへ導かれます。全くの部外者であったシモンが十字架を担がされたように、わたしたちも予期せぬ苦しみの中で主イエスに出会い、主がわたしたちを担ってくださる恵みを知るのです。 【２０２６年 ２月 １日 主日礼拝説教より】 説教「茨の冠をいただく王」 イザヤ書 第７章 ２３節－２５節 マタイによる福音書 第２７章 ２７節－３１節 主の年2026年も一か月が過ぎ、2月を迎えました。この月の18日から受難節に入り、主イエスの十字架の出来事、その意味を深く味わう季節となります。 マタイによる福音書第27章では、主イエスがピラトにより死刑判決を受け、兵士たちに引き渡されてから十字架に至るまでの姿が描かれています。この間、主イエスは沈黙を貫き、人々の行為をすべて受け止めておられます。福音書記者マタイは、主イエスの苦しみそのものよりも、十字架の周囲にいた人々の姿を通して、主イエスがどのように彼らを担われたかを示しています。 兵士たちは、もはや死ぬばかりの死刑囚を痛めつけることを当然のこととし、主イエスを徹底的に侮辱しました。鞭打ちは皮に石や金属を埋め込んだ残酷なもので、肉を裂き血を流させます。さらに兵士たちは主イエスを官邸に連れ込み、赤い外套を着せ、茨の冠を頭に押しつけ、葦の棒を持たせて「ユダヤ人の王、万歳」と嘲りました。これは、相手の最も大切なものを踏みにじる精神的暴力であり、人間の残酷さを象徴しています。さらに兵士たちは唾を吐きかけ、葦の棒で頭を打ち続けます。その後主イエスは十字架を背負わされ、ゴルゴタへ向かわれました。そのような残忍さは、わたしたちも持ち合わせているかもしれません。 しかし受難節を迎えるわたしたちにとって大切なのは、主イエスへの同情ではありません。大切なのは、無力に見えるこのお方こそ、十字架の先に復活の勝利を持つまことの王であることを見つめることです。兵士たちが茨の冠を「王の象徴」として嘲った時、逆説的に「真実の王とは誰か」という問いが浮かび上がります。主イエスは、人間の醜さと残酷さをすべて引き受け、赦し、救い、命を与えるために十字架へ向かわれました。この主イエスこそ、まことの王です。 茨の冠をいただいた主イエスは、侮辱と暴力を一身に受けながら沈黙を守り、父なる神の御心に従順であられました。その姿に、わたしたちの罪の深さと、それを超えて働く神の愛の大きさが示されています。受難節を迎える今、わたしたちは主イエスの苦しみを思いやるだけでなく、この方が十字架の死と復活によって、まことの王となられたことを、深く味わいたいと思います。そしてこの方こそわたしの主、わたしの王であると告白しながら歩みたいと思います。 【２０２６年 １月 ２５日 主日礼拝説教より】 説教「貫かれる神の愛」 イザヤ書 第５３章 １節－１２節 マタイによる福音書 第２７章 １１節－２６節② 本日は、主イエスが十字架刑を宣告される場面を、先週に続いて丁寧に読み進めます。ユダヤ最高法院はすでに死刑判決を下していましたが、当時ユダヤ人には死刑執行の権限がなく、ローマ総督ピラトの裁きを経なければなりませんでした。そのため二度の裁判が続き、最終的にピラトが判決を下した形となります。しかし記事をよく読むと、ピラトは裁判官としての責任を放棄し、群衆の叫びに押されて保身のために主イエスを引き渡したことが明らかです。 興味深いのは、マタイだけが伝えるピラトの妻の存在です。彼女は夢で苦しみ、「あの正しい人に関わらないでください」と夫に伝えました。彼女がどのような夢を見たかは不明ですが、もし自分の夫の名が「使徒信条」に刻まれ続ける未来を見たとしたら、それはまさに悪夢であったでしょう。けれども問題はピラトではなく、わたしたち自身がどこに立つのかです。「主イエスはわたしのために苦しみを受けた」と言えるかどうかが問われています。 群衆の姿も重要です。数日前には「ホサナ」と主イエスを迎えた人々が、今や「十字架につけろ」と叫んでいます。マタイ福音書では群衆は単なる無名の集団ではなく、主イエスに深く憐れまれた一人ひとりとして描かれます。主イエスは彼らを「羊飼いのいない羊」と見て胸を痛められました。祭司長や長老たちは本来羊飼いであるべき存在でしたが、群衆を迷わせる者となってしまいました。そこに人間の愚かさと罪深さが示されています。 さらに、バラバの存在が象徴的です。暴動と殺人を犯した囚人バラバが、主イエスの代わりに釈放されました。人々は神の御子よりも暴力的な革命家を選びましたが、主イエスはそのバラバにも深い憐れみを注がれ、身代わりとなって死なれました。これはまさにわたしたちの姿である、と言えます。 裁判の間、主イエスは一切口を開きませんでした。この沈黙は、父なる神への従順と、迷いさまよう羊である私たちへの愛のゆえです。イザヤ書第53章の「屠り場に引かれる小羊のように口を開かなかった」という預言がここに成就しています。群衆の狂気、ピラトの弱さ、バラバの罪深さのただ中で、神の愛は揺らぐことなく貫かれ、その愛こそが主イエスの沈黙に鮮やかに示されています。 【２０２６年 １月 １８日 主日礼拝説教より】 説教「どちらを取るのか」 ヨシュア記 第２４章 １４節－１５節 マタイによる福音書 第２７章 １１節－２６節 群集心理とは、個々の判断を超えて大きな感情の渦が生まれる現象です。SNS時代の今日もその危険は続いています。主イエスの裁判でも、ユダヤの最高法院とローマ総督ピラトの双方が関わり、群衆の叫びが決定を左右しました。 ユダヤ人たちの最高法院は、主イエスを「神への冒涜」として死刑と断定し、死刑権のないためピラトに引き渡しました。しかしピラトが問うたのは、「お前がユダヤ人の王なのか」ということであり、主イエスが「政治的反逆者かどうか」が焦点でした。主イエスは「それはあなたが言っていることです」と答え、以後沈黙を貫かれました。この沈黙は、裁く者に身を委ねる主の姿を示します。 ピラトは、主イエスが死刑に値しないと感じ、釈放を望みましたが、群衆の叫びに押されて、十字架刑を決めました。自分の立場を守るために正しい判断を曲げるピラトの弱さは、わたしたち自身の姿でもあります。 祭司長や長老たちはねたみによって主イエスを陥れ、群衆を扇動したのでした。この群衆は数日前には「ホサナ」と迎えたのに、この時は「十字架につけろ」と叫び続けた人々でした。期待が裏切られたと感じた時、人は容易に憎しみに転じ、理性を失います。これが罪に支配された群集心理の恐ろしさであり、私たちも巻き込まれる危険があります。 釈放候補として示されたのは「バラバ・イエス」という囚人で、暴動や殺人を犯した人物でした。彼はローマへの反乱を試みた革命家とも考えられ、目に見える力と解放を求める人々には魅力的に映りました。一方、主イエスが示すのは神の国と愛でした。人というものはしばしば目に見える幸いを選ぶものです。 群衆がバラバを選んだのは、人間の罪の姿そのものでした。しかしその結果、死ぬはずだったバラバは主イエスの身代わりとして解放されることとなりました。これは、罪深いわたしたちが何もしていないのに、ただ主イエスのおかげで、罪が赦されるという十字架の恵みを象徴しています。 群集心理に逆らうことは難しいことです。けれども真の救いは群集のもとにあるのではなく、十字架の主にのみあります。わたしたちは目先の利益に惑わされずに、ただ、十字架の主イエスを見つめて歩むように、と招かれています。 【２０２６年 １月 １１日 主日礼拝説教より】 説教「罪を犯した者の告白」 詩編 第３２篇 １節－５節 マタイによる福音書 第２７章 １節－１０節 約1ヶ月前、マタイ第26章の終わりまで読み進め、クリスマス等の諸行事に入りました。今日からまたマタイによる福音書に戻り、今日はその第27章の初めを読みました。いよいよ主イエスが十字架へ向かう場面です。 弟子たちとの最後の晩餐後、ゲツセマネで逮捕された主イエスは、大祭司カイアファのもとで神への冒涜の罪を犯したとして死刑と断定されましたが、当時ユダヤには死刑権がないために、翌朝、ローマ総督ピラトに引き渡されました。これにより主イエスは、ローマの処刑方式である十字架刑に処され、「木にかけられる者は呪われる」という旧約の言葉の通り、神に見捨てられた死を遂げられることとなりました。そこに、最も深い悲惨へ降りてくださる主イエスの身代わりの恵みが示されています。また、ローマ帝国が関わることになったことで、主イエスの死はユダヤ内部の問題を超え、異邦人にも救いが広がる契機となりました。わたしたちが今主イエスを信じることができるのも、この出来事ゆえです。 福音書記者マタイは、ピラトの裁判の前に、ユダの後悔と自殺の物語を挿入します。ユダは後悔し、銀貨三十枚を返し「罪のない人の血を売り渡した」と告白しましたが、祭司長たちは突き放し、彼は絶望して自殺しました。この挿話は主イエスが無実であることを示すと同時に、ペトロの物語との対比を意図します。ペトロも三度「知らない」と言い、深く後悔した点ではユダと同じです。しかし二人の結末は全く異なりました。ユダは自分の罪を自分で償おうとし、最終的に自ら命を絶ちました。これは、人間は自分の罪の結果を自分で負えば滅びるしかないのだ、ということを示す出来事です。 一方ペトロは泣くことしかできませんでしたが、復活の主イエスに赦され、再び立てられました。彼が泣いたのは、主イエスが自分の弱さを知りつつ弟子として招いてくださっていた恵みに気づいたからです。救いは人の努力や償いによるのではなく、主イエスが罪を背負い十字架で死んでくださった恵みによります。 ユダの後悔も自殺も神の御手の内にあり、わたしたちの弱さも罪も主イエスはご存じで招いてくださいます。だからわたしたちは絶望ではなく、ペトロのように主の恵みの中で泣き、赦されて新しく歩み出すことができるようになります。 【２０２６年 １月 ４日 主日礼拝説教より】 説教「万物を新しくする神」 イザヤ書 第２５章 ７節－１０節a ヨハネの黙示録 第２１章 １節－８節
新しい、主の年2026年が始まりました。その最初の主日の礼拝で、わたしたちは黙示録21章「見よ、私は万物を新しくする」という言葉に耳を傾けます。これはローズンゲンという聖書日課によって今年の年間聖句として与えられたものであり、新年にふさわしい「万物を新しくする」の約束を語っています。 けれども、暦が変わっても世界の争いや分断、生きづらさは消えず、現実は何も新しくならないように見えます。それに対し聖書が語る「新しさ」は、終末における神の決定的な働きによる真実の新しさです。 ヨハネの黙示録第21〜22章は世の終わりのクライマックスを示し、終わりは破局ではなく、神による新しい天地創造の始まりだと告げています。最初の天地創造が、混沌の中に秩序と命を与えたように、新しい創造も神が命を与え、人が生きる世界を備えます。花嫁のように整えられた新しいエルサレムの幻は、その喜びを象徴するものです。 今の世界は苦しみや虚しさに満ち、神との交わりが疎遠ですが、終わりの時には、その隔たりが完全に取り除かれ、神が人と共に住み、涙を拭い、死も悲しみも消える、と聖書は語っています。王である神がお座りになる玉座からの声は「万物を新しくする」と宣言し、神の意志によって新しい命が与えられることを示します。さらに神は「渇く者には命の水を価なしに飲ませる」と語り、その代価はキリストの十字架によってすでに支払われました。私たちはただ求めるだけで、その新しい命にあずかることができます。 世の終わりを見つめるとは、神の恵みと支配を見つめることであり、それによってわたしたちは、新しい年を、希望をもって歩み出すことができます。たとえ、苦しみや悲しみが襲うとしても、すべては過ぎ去り、新しい命が与えられる希望に生きることができます。それは死を前にしても同じであり、わたしたちは、愛する者の死の悲しみの中でも、神が涙を拭い、新しい命へ導くことを信じて歩むことができます。そしてわたしたちが世の終わりの勝利を見つめる時、どのような現実の中を歩むとしても、揺るがされず、新しい年を希望のうちに生きることができるのです。 【２０２５年 １２月 ２８日 主日礼拝説教より】 説教「互いに愛し合おう」 イザヤ書 第５７章 １４節－１９節 ヨハネの手紙一 第４章 ７節－１６節
今年も待降節からクリスマスに至る一連の礼拝と聖餐訪問を無事に終えることができました。多くの人々と共に主イエスのご降誕を祝うことができたことを、神に感謝したいと思います。今年のクリスマスのテーマは「分断から共生へ」であり、分断が深まる世界の中で、何が共生への鍵となるかを、クリスマスの数回の礼拝の中で、主イエスを崇めつつご一緒に考えてきました。 今日の聖書は「互いに愛し合いましょう」と語りますが、わたしたちは愛し合うことの大切さを知りながら、それを実行できない現実を抱えています。ハイデルベルク信仰問答が示すように、人間は生まれつき神と隣人を憎む傾向を持ち、世界の争いや日本の分断もその現れ、ということができます。 わたしたちは、愛を単なる感情として理解する限り、真実の愛には至ることがありません。聖書は「愛は神から出る」と語り、神を知る者だけが本当に愛することができる、と教えます。旧約のイザヤ書は、神が砕かれた者と共にいて癒しと平和を与える方であることを示しますが、民はその愛を受け取ることができず、神不在の自らの道を歩み、分断が残ってしまいました。 けれども神の愛は、あのクリスマスの出来事において明確に示されました。神は独り子イエスを「遣わし」、わたしたちが生きるために宥めの供え物として世に送られました。ヨハネの手紙は、この「遣わされた」愛がわたしたちの内に「とどまる」ことを強調します。神は御子をこの世界に住まわせ、わたしたちの内に住む方とされました。目的は、わたしたちが神の愛に結ばれ、主イエスと一つにされるためです。そのために神の子の十字架の死が必要であり、主イエスは犠牲となって愛を示されました。わたしたちは自力では愛せませんが、遣わされたキリストの愛が内にとどまることで初めて愛し合えるようになります。 この真実の愛が実現し始めている場所が教会です。教会は主イエスの愛にとどまり、その愛を担う群れです。教会がこのクリスマスに行った、聖餐訪問や青葉女子学園での交わりも、その愛が現れた出来事でありました。分断が深まる世界にあっても、わたしたちは遣わされた愛を知り、その愛を礼拝し分かち合い、互いに愛し合うことで、共生、共に生きる道への歩みを始めることができます。 【２０２５年 １２月 ２１日 主日礼拝説教より】 説教「自分だけでなく他人にも」 イザヤ書 第６３章 １５節－１９節 フィリピの信徒への手紙 第２章 １節－１１節
神の独り子主イエスが来られました。このクリスマスに主イエスが来られた喜びを覚えつつ、しかしなお現在、世界には不安があり、自分自身にも自分自身の偽りに満ちた生き方となっていることを思わずにいられません。 フィリピの信徒への手紙第2章では、その問題の根に利己心と虚栄心があると示しています。利己心は自分の利益だけを求める姿勢、虚栄心は中身のない輝きを誇ろうとする心です。これらは人を本物の生き方から遠ざけます。 聖書は「自分のことだけでなく他人のことにも注意を払い、へりくだって相手を自分より優れた者と考えよ」と勧めますが、これは幼い頃から聞いてきたような単純な教えでありながら、実行するのが最も難しいことでもあります。優越感と劣等感に揺れ動くわたしたちは、互いに心を合わせることができず、教会の中でさえも、不一致が生じます。 フィリピの信徒への手紙を受け取っている教会も、同じ問題を抱えており、パウロは獄中から「同じ思いとなり、同じ愛を抱き、心を合わせよ」と呼びかけました。わたしたちも罪人でありながら教会に招かれた者であり、その罪ゆえに一致することが難しいところがありますが、主イエスはただ一人であることを忘れてはならないのだと思います。パウロは一致の根拠として、キリストのへりくだりを讃美歌の形で示しました。「神の形でありながら固執せず、自らを無にして僕となり、人となり、十字架の死に至るまで従順であった」キリストは、神の自由をもって自らを低くし、何の利益もなく罪人として死なれました。そこには偽りのない従順がありました。わたしたちは利己心や虚栄心から自由ではなく、犠牲の場面でさえ自己を誇ろうとしますけれども、キリストのへりくだりと従順によって救われた者として、この方を礼拝するほかに道はありません。 神はそのキリストの従順に胸を打たれ、キリストを高く上げ、すべての者がその名の前にひざまずくようにされました。キリストこそ本物の人間であり、わたしたちが互いに愛し合い共に生きる道はここから始まります。今ここで本物の生き方を始めさせてくださる主に、心から栄光を帰したいと思います。 【２０２５年 １２月 １４日 主日礼拝説教より】 説教「兄弟が共に座っている喜び」 詩編 第１３３篇 １節－３節 ローマの信徒への手紙 第１２章 １６節
待降節第三主日を迎え、今年は長老会で話し合って、教会として「分断から共生へ」というテーマを掲げ、世界で続く戦争や自国第一主義の台頭によって深まった分断を覚えつつ、クリスマスに向けた主題説教を始めたいと思います。 その第一回として詩編133篇を取り上げようと思います。この詩は、「兄弟が共に住む幸い」が強調されています。現代では一人でいる気楽さが好まれ、他者と共に生きることが煩わしく感じられる傾向がありますが、この詩は本来、エルサレム神殿に集い礼拝する喜びを歌ったものです。離散の民となったユダヤ人にとってこの詩は、かつての交わりを思い起こす切実な希望の歌となりました。彼らは国を失い、散らされ、共に礼拝する喜びを奪われたからこそ、この詩は深い慰めと希望を与えました。ドイツの神学者、ボンヘッファーも、キリスト者の交わりは奪われ得る可能性があるものであり、共に礼拝できること自体が神の恵みの賜物だと語ります。確かに、コロナ禍で多くの教会が集えなくなったわたしたちの経験は、この恵みが当たり前ではないことを示しています。 詩編は兄弟の一致を「頭に注がれる油」や「ヘルモンの露」にたとえ、上から下へ豊かに流れる神の祝福を描いています。アロンの任職に注がれた油が衣の端まで滴ったように、また渇いたシオンの山々を潤す露のように、兄弟が一つとなる時、神の祝福は想像を超えて満ちあふれます。詩人が「流れる」「降りる」と繰り返すのは、天から注がれる恵みの豊かさを示すためです。その時、魂の渇きさえ満たされる天来の祝福が与えられます。 しかし人は自己中心ゆえに交わりを損ない、祝福を閉ざしてしまう危険を抱えています。その損なってしまう関係は、人間の力ではなく神の憐れみによってこそ回復されます。先ほど繰り返される、と指摘した「降りる」という言葉は、主イエスの到来を指し示していると言えます。主イエスとその恵みは、天からの祝福として惜しみなく注がれ、十字架で命を注ぎ尽くし、復活によって新しい命を与えました。わたしたちがこの恵みに満たされる時、わたしたちの交わりも整えられ、分断を越えて共生へと導かれていきます。 【２０２５年 １２月 ７日 主日礼拝説教より】 説教「知られている者の涙」 ダニエル書 第７章 １３節－１４節 マタイによる福音書 第２６章 ６９節－７５節
待降節に入り、わたしたちは主イエスの御降誕を待ち望みつつ、自分自身の信仰の歩みを問い直されています。「あなたは私を神の子、メシアと信じるのか」という問いは、すべての信仰者に突きつけられる根本的な課題です。 主イエスの弟子の代表の一人、ペトロは、この問いに対し、「あなたはメシア、生ける神の子です」と告白し、最初の明確な信仰の証しを立てました。これは大祭司が主イエスを逮捕し、尋問した裁判の中で主イエスを拒んだ姿とは対照的です。およそ信仰者はペトロの告白を受け継ぐよう招かれています。 けれども同時に、ペトロは弱さをさらけ出した人物でもありました。主イエスが捕えられた時、彼は遠くから従いながらも、三度も「知らない」と否定し、ついには呪いの言葉まで口にしてしまいました。同じマタイによる福音書26：35で、勇ましく「死んでも従う」と誓ったペトロが、恐怖に負けて裏切った姿は、人間の脆さを映し出しています。信仰を持っていても状況に押し流され、心が揺らぎ、主との関係を拒んでしまう危うさは、これはまさにわたしたち自身の姿でもあります。 けれども鶏の鳴き声によってペトロは目覚めました。主イエスの予告の言葉を思い出し、激しく泣きました。その涙は単なる後悔ではなく、弱さの中にあったペトロをも神の御手の中に包み込む恵みに気付かされた涙でした。自分の歩み全てがその主なる神の御手の中にあることを悟った時、人は真に悔い改め、涙を流すことができます。復活の主はペトロを再び弟子として立て直し、使徒として遣わされました。以後ペトロにとって信仰告白は自分の決意ではなく、十字架と復活による赦しの恵みに生きることとなりました。彼は二度と「知らない」と言わず、教会の土台として主イエス・キリストの証しを続けていきました。 わたしたちもペトロに続き、主イエスの言葉に目覚め、恵みに包まれた涙を流しつつ歩む信仰者の道を歩みたいと思います。信仰は人間の力ではなく、主の恵みに支えられて続いていくものです。ペトロの告白と涙は、信仰者の歩みの原型であり、弱さを抱えつつも恵みに生きる姿を示しているのです。 【２０２５年 １１月 ３０日 主日礼拝説教より】 説教「主イエスはメシアなのか」 マタイによる福音書 第２６章 ５７節－６８節
待降節が始まり、毎週一本ずつろうそくの光が増え、今年は12月21日に主日のクリスマス礼拝を献げます。今年は一人の洗礼志願者が与えられ、今度の12月7日の定期長老会で面接・試問が行われます。長老会で、洗礼の決議がなされれば、12月21日のクリスマス礼拝で、洗礼式が行われることになります。 その洗礼式が行われるために大切な、長老会における試問ですが、その試問の核心は何でしょうか。それは、「イエスとは誰か」という問いに答えることです。マタイによる福音書第16章でペトロが12弟子を代表するように告白した「あなたこそ神の子、メシアです」が答えの指針となります。ここで洗礼志願者に対して本当に問うのは、牧師でも長老でもなく、主イエスご自身であり、「あなたは、わたしを何者だと言うのか」という主の問いの前に立つのです。ですから長老会での試問は緊張するところですが、同時に喜びでもあります。 このことと同じ核心がマタイによる福音書第26章の裁判記事にも貫かれています。大祭司の「お前は神の子、メシアなのか」という問いは、歴史を通じて全人類が発してきた決定的な問いを代表する問いです。しかし当時の人々は救いを切実に待ちながら、主イエスの救いが自分たちの期待しているものとは食い違っていました。そのために失望し、絶望して神を裁き、侮辱し、神の独り子であられたはずの主イエスを十字架へと追いやったのでした。まさにここに、人間の罪と絶望が極まったのですが、主イエスは沈黙を守られました。 信仰は、わたしたちが主イエスに問い続けるところではなく、主イエスから「あなたは、私を何者だと言うのか」と問われていることに気づき、自分の救いに関わる答えを自ら語るときに生まれます。主イエスは世界の裁き手であり、わたしたちが神を裁くのではなく、主イエスに裁かれることを受け入れるのです。 今年の6月と7月にもわたしたちの教会では受洗者が与えられました。それぞれの試問で、これらの方々が、唯一無二の歩みが結局主イエスとの出会いへと導かれてきたことを聴きました。来週の試問会でも、主の問いに向き合い、「あなたこそ救い主」と応答します。そこに、絶望に終わらない希望と幸いがあります。 【２０２５年 １１月 ２３日 主日礼拝説教より】 説教「主イエス、逮捕される」 イザヤ書 第５３章 ８節 マタイによる福音書 第２６章 ５７節－６８節
今日のマタイによる福音書には、十字架直前の決定的場面が描かれています。最後の晩餐の後、ゲツセマネで祈られた主イエスはユダの裏切りによってついに逮捕されました。そしてそのまま、大祭司カイアファの屋敷で最高法院の裁きを受けることとなりました。これは明らかに、事前に準備された不当な裁判でした。なぜなら、罪状もなく、夜間に開かれ、偽証を求めるなど律法に反するものであったからです。裁判の焦点は「あなた（主イエス）は神の子、メシアか」という問いであり、人間が神を裁くという倒錯がここに示されています。 大祭司や議員たちは主イエスをただの人間と見なし、神殿中心の秩序を脅かす存在として排除しようとしました。主イエスの奇跡や人々の期待が反乱を招き、ローマ帝国の厳しい弾圧を恐れたためです。彼らは「一人が死ぬ方が国民全体のために好都合」と考え、体制維持のために主イエスを犠牲にしました。証人の証言は一致せず、最後に「神殿を三日で建て直す」との言葉が持ち出されましたが、これは主イエスの体の復活を指すものであり、神殿破壊の意図ではありませんでした。しかし彼らにはそれが理解できず、主イエスは秩序を壊す者だ、と見なしていました。実際、神殿は後に崩壊し、本当に信頼すべきは神ご自身であることが示されました。 この裁判の本質は人間の固定観念と神の御心の乖離にありました。彼らは聖書を知りながら主イエスを受け入れられず、唾を吐き、殴り、嘲笑しました。この姿はわたしたちとも決して無縁ではありません。わたしたちは、神の御心より自分の願いを優先する危険を犯す者だからです。 だからこそ常に聖書に新しく聴き、神の声に出会うことが大切です。わたしたちは本来神に裁かれる罪人であり、十字架の前に立つ時、自らが赦された存在であることを知ります。それゆえに他者を裁く資格はなく、常に十字架を見上げ続けることが求められます。信仰生活が長くなるほど聖書の言葉を固定化しがちですが、神は生きて働かれる方であり、私たちのイメージを破り新しく語りかけてくださいます。その御声に耳を傾け、十字架と復活に示された神の愛に生きることこそ、わたしたちの歩みの中心とすべきです。 【２０２５年 １１月 １６日 主日礼拝説教より】 説教「キリストの復活がもたらしたもの」 詩編 第４４篇 ２節－１７節 ローマの信徒への手紙 第８章 ３１節－３９節
キリスト教の中心的なメッセージは「キリストは死者の中から復活された」という復活の出来事です。この復活によって歴史は新しい段階に入り、死が終わりではなくなり、新しい命の可能性がもたらされました。使徒パウロは一コリント15：20でキリストの復活を「眠りに就いた人たちの初穂」と呼び、復活が歴史を根底から変える出来事であることを強調しています。信じる者にとってキリストの復活は現実のものであり、死を超えた新たな命への希望です。 一方、現実の中では多くの人がこの変化を実感できず、信仰者でさえ罪や死の現実に直面し、不安を抱えることもあります。パウロは苦難や危機の現実を認めつつも、詩編第44篇を引用して神が人間の苦しみを理解し、キリストの死と復活によって死の支配を打ち破ったことを伝えます。さらにパウロは「誰がキリストの愛から私たちを引き離すことができるか」と問うことで、死や罪を超える神の愛の確かさを説きます。 この神の愛は弟子たちの変化にも明確に表れています。復活前には恐れて逃げた弟子たちが、復活後には聖霊の力を受け、大胆に世界へと出て行き、救いの証人となりました。こうして信者は罪と死の力ではなく、神の愛が支配する新しい時代に生きていることが示されています。 教会と信者には復活のしるしが刻まれており、死と罪に滅びることのない新しい命の可能性が宿っています。まだ完全な勝利には至らず、将来の救いを待ちながらも、今ここで新しい命の賜物を受けて歩むことができます。 主イエスの十字架は人間の罪の犠牲としての死を示し、自己中心の法則が支配する現実を映し出しますが、復活は他者のために命を献げる新たな生き方への転換を可能にしました。信者は洗礼や聖餐を通してキリストと結ばれ、その新しい可能性の中を歩みます。困難な現実があっても、主イエスの復活と聖霊の力によって、私たちは他者のために生きる新しい歩みへと進むことが許されています。パウロの「死も命も、天使も支配者も…私たちの主キリスト・イエスにある神の愛から私たちを引き離すことはできない」という言葉を胸に、私たちは希望と愛に支えられ歩み続けていくのです。 【２０２５年 １１月 ９日 主日礼拝説教より】 説教「声を聞き分ける神」 エレミヤ書 第２３章 １節－４節 ヨハネによる福音書 第１０章 １節－１８節
この言葉は、キリスト教徒であればだれでも知っている言葉と言えるくらい、聖書の中でも人々の心に触れ、人々を励ましてきました。羊飼いは、主イエスの時代、今でいうサラリーマンのような仕事ではありませんでした。羊飼いというのは町の中に入れない、一般の人々からは軽蔑されていた人々でした。 主イエスは羊飼いという職業を、周りの人々のように軽蔑していませんでした。むしろ、彼らが羊に注ぐ愛をご覧になって、それを基にして、ご自分がどのような方であるかを、皆にわかりやすいように説明しようとされたのでした。 主イエスはご自分を二つのものにたとえておられます。私たちがよく知っている「羊飼い」そして「門」です。当時の羊の囲いは、羊飼い自身が扉になっていたそうです。すべての羊が入り終わると、羊飼い自身が扉の役割を果たしました。羊はまぎれもなく私たち人間のことです。この門として入口を守る主イエスという羊飼いがいることによって、安心して、眠ることができます。主イエスは言います。「私が来たのは、羊が命を得るため、しかも豊かに得るためである」。命を得、主イエスと共に憩うこと、安心して歩むことが赦されるのです。 主イエスはご自分にたとえている良い羊飼いの特徴を二つ挙げておられます。一つは、羊のために命を捨てること、もう一つは、自分の羊を、知り尽くしている、ということです。羊飼いは細やかに一匹一匹の羊の状態を把握しています。 私たちは本来、主イエスの羊の囲いには入ることができなかった者たちです。私たちは主イエスを知りませんでしたが、主イエスはご存じでした。主イエスの方から私たちを導いてくださいました。狼に、強盗に、罪に、死に対して、震え上がりながら不安の中で生きるしかなかった私たちを主イエスは心にかけ、見つけ、導き、安心できる主イエスの羊の囲い、教会に伴ってくださったのです。 羊飼い主イエスは、傷ついた羊飼いでした。痛んだ救い主でした。おそらく私たち人間によって毎日痛めつけられ、泣いておられるかもしれないのです。しかし主イエスは私たちをあきらめることはなさいません。私たちが永遠の命、キリストとともに生きる命を、有り余るほど、豊かにくださるために、主イエス・キリストは今日も痛みながらも私たちと真摯に向き合っていてくださるのです。 【２０２５年 １１月 ２日 主日礼拝説教より】 説教「剣と棒とを捨てよ」 創世記 第９章 １節－７節 マタイによる福音書 第２６章 ４７節－５６節
主イエスはどうして十字架につけられたのか。わたしたちは聖書を読む時、特に十字架に向かう場面を読む時に、いつも考えていなければならないことだと思います。それは、わたしの、わたしたちの救いのため、と言われます。では、救われる、というのはどういうことか、本当の救いとは、何がどうなることなのか、それがわからないとこの問いの答えを理解したことにはならないでしょう。 主イエスを捕らえようとしてやってきた大勢の群衆は、武器を持っていました。どうして武装する必要があったのでしょう。それを迎え撃つペトロと思しき弟子も、剣を抜いて、打ちかかって、相手の耳を切り落としたのです。かつてペトロは「ご一緒に死なねばならなくなっても、あなたを知らないなどとは決して申しません」と言いました。ペトロは決して意気地なしではなかったのです。けれども問題は、その振り回した剣が本当にペトロを救うのか、ということです。そこでペトロが100人の武装集団をやっつけたら、ペトロは救われるのでしょうか？ペトロは、どこから救い出されなければならないのでしょうか。 そこで主イエスは言われました。「剣を鞘（さや）に納めなさい。剣を取る者は皆、剣で滅びる」。その剣はあなたを救う力を持たない、あなたを救うのは剣ではない、あなたを救うのはこのわたしだ、主イエスはそう言われるのです。この時、大勢の群衆は剣や棒を持っています。迎え撃つ弟子たちも剣を握り締めています。けれども、武器をもっていない方がただお一人おられます。主イエスです。わたしたちが剣を持つのは、怖いからです。死にたくない、自分で命を救いたい、そこで握りしめているのが剣です。いろいろな剣を、わたしたちは形を変えて手にしたがっているのではないでしょうか。そこでただお一人、剣を持たない神の子が、立っておられます。 剣を振り回すわたしたちです。なぜそうするか、結局は愛に挫折しているからです。剣は決して勝利のしるしではなく、愛の挫折、愛に敗北したことのしるしです。そのわたしたちを救ってくださるのは、一度も剣を持たず、わたしたちに代わって十字架につけられた主イエス・キリストです。この御子主イエスを、父なる神が死人の中から引き上げてくださり、神の愛の戦いは勝利に終わります。 【２０２５年 １０月 ２６日 主日礼拝説教より】 説教「御心のままに」 サムエル記下 第７章 １８節－２４節 マタイによる福音書 第２６章 ３６節－４６節
主イエスがいよいよ十字架におかかりになられる、その流れは、弟子たちとの最後の晩餐の場面から始まります。食事が終わり、オリーブ山に行く途中、ゲツセマネという場所に来ました。ここは主イエスがいつも祈っていた所でした。そこで、弟子たちとの最後の祈りの時を迎えています。 主イエスはこの時、苦しみ悩んでいます。以前の新共同訳では「悲しみもだえられた」とあります。十字架の死の前の最後の祈りに際してのこの苦しみは、何よりも、自分が父なる神によって裁かれ、殺され、呪われ、捨てられるための苦しみでした。父なる神と一つであった神の独り子主イエスにとっては、これは実に計り知れない苦しみであり、悲しみでした。この苦しみは、本当の死の持つ苦しみでした。わたしたちも死にます。けれどもその死はもはや、神に裁かれ、捨てられる死ではありません。その死は主イエスが担ってくださったからです。 主イエスはこの時、「父よ、できることなら、この杯を私から過ぎ去らせてください」との祈りに続けて、「しかし、私の望むようにではなく、御心のままに」と祈られました。この祈りは、すでに主イエスが「主の祈り」の中でも教えておられました。「御心の天になるごとく、地にもなさせたまえ」。 わたしたちは、「自分の望むように」なることを神に願い祈ります。主イエスに出会うまでは、そう祈ることしか知りませんでした。そう祈ってはいけないわけではありません。主イエスもそう祈ったのです。けれども主イエスの祈りはそれで終わりではありませんでした。主イエスの祈りは、自分の望み通りになることが一番良いことではなく、神の御心、神の望みがなることが一番良いことだ、ということを知る祈りです。神の愛、神の御心を本当に信頼していなければ、この祈りは祈れません。主イエスは確かに、父なる神を信頼していました。 主イエスはこの時弟子たちに、「私と共に目を覚ましていなさい」と言われましたが、弟子たちは何度も眠ってしまいました。そのことは、弟子たちにとっては聖書に書き残されたくないことに違いありません。けれども主イエスの「誘惑に陥らぬよう、目を覚まして祈っていなさい」この言葉を書き残すために、のちの教会がこの言葉で励まされるために、記されたことでした。 【２０２５年 １０月 １９日 主日礼拝説教より】 説教「離反を予告されても」 ゼカリヤ書 第１３章 ７節－９節 マタイによる福音書 第２６章 ３１節－３５節
先ほど礼拝の中で交読した詩編第100篇は、かつて仕えていた教会の教会学校で必ず読まれていた言葉です。「わたしたちは主のもの、その民、主に養われる羊の群れ」、礼拝に集う子どもたちは、羊飼いである神、主イエスに養われる羊だ、ということを、毎度、思い起こさせられていました。 もしもこの羊飼いとしての神、主イエスがおられなければ、羊にとって大変な危機であり試練です。しかしまさに今日の箇所で示されているのは、羊飼いが打たれて、羊の群れが散らされる、ということでした。それは具体的には、たとえばペトロについては「あなたは今夜、鶏が鳴く前に、三度わたしのことを知らないと言うだろう」というところに現れています。羊飼いである主イエスのもとにまとまる羊としての弟子ではなく、「羊の群れは散ってしまう」ということが本当に弟子たちに起こる、ということでした。 一番弟子と目されていたペトロが三度主イエスを「知らない」と言ったことは、主イエスの弟子であることをなかなか証しできないわたしたち自身の姿を見つめるための出来事であるかもしれません。けれどもある人は、「この弟子たちが散らされる出来事は、彼らが主イエスの羊であることを示す出来事であり、いかに彼らが羊飼いに依存しているかを示す出来事である、けれどもそれを知らないのは弟子たち自身だった」と言います。依存していることを知らないペトロだから、「たとえ、みんながあなたにつまずいても、わたしは決してつまずきません」、そう言ったのです。ペトロはこのとき、心の底から、「先生のことを知らないなどとは決して言わない」と思っていたはずです。けれどもその時点でペトロは、自分が誰の羊であるか、自分がどんなにその羊飼いに依存しているか、忘れていました。その自分が依存しているはずの羊飼いを見失っていたからこそ、「自分は大丈夫、自分はつまずかない」と言ってしまったのです。 しかし実際、主イエスは「見るべき面影」「輝かしい風格」のない、わたしたちの病と痛みを追われた羊飼いでした。そしてこの羊飼いにつまずいたペトロが、主イエスを三度「知らない」と言ってしまったのです。この主イエスの弱さにつまずいた弟子、しかしその弱さに、神の確かなご意志が込められています。 【２０２５年 １０月 １２日 主日礼拝説教より】 説教「命の勝利」 出エジプト記 第２４章 ６節－８節 マタイによる福音書 第２６章 ２６節－３５節
本日の礼拝は、年に一度の逝去者記念主日聖餐礼拝として献げています。昨年度から随分沢山の教会の仲間たちを天に送りました。今日の礼拝のために、これを目指して来られた方もあります。改めて、この礼拝の大切さを感じています。 そこで、今日はご一緒に、マタイによる福音書26：26以下の、主イエスの弟子たちとの最後の晩餐の記事を読みました。年に一度のこの記念礼拝では、必ず聖餐を祝います。なぜでしょう。最後の晩餐、もう翌日には主イエスが十字架で死ぬことを予感させる出来事です。愛するものを送った悲しみを増し加えるような場面とも言えるかもしれません。けれどもむしろ、このときにこそ、この場面を思い巡らせたいと思いました。キリスト教会が伝道を始めてから約300年の間、迫害の中で死んでいった殉教者の遺体を収めた棺の上に聖餐を置いて、皆でそれを囲んで礼拝をしました。その礼拝は暗闇ではなく、光を意味する食卓でした。主イエスと弟子たちとの最後の食事もまた、暗闇ではなく、光の食卓だったのではないでしょうか。わたしたちも、その光を見たいのです。 この記事に、わたしたちが特に心に刻むべき2つの主イエスの言葉があります。29「言っておくが、私の父の国であなたがたと共に新たに飲むその日まで、今後ぶどうの実から作ったものを飲むことは決してあるまい」。そして32「しかし、私は復活した後、あなたがたより先にガリラヤへ行く」。闇の中で、「命の約束」について語っておられます。この最後の晩餐は、実は最後の晩餐ではありません。主イエスがわたしたちと共に、「私の父の国」でこのぶどうの実からその汁を飲んでくださる日が再び来る、と約束してくださいました。 わたしたちは、聖餐において主イエスの罪の赦しの血に与ります。「多くの人のために流す私の契約の血」がこれだ、これは罪の赦しを実現するものである、と主イエスはおっしゃいました。その時に、わたしたちにとって天の父の国が見えてきます。どんなに暗い顔をしていても、父なる神がすでに天におられて、地上の一人ひとりをご支配しておられる、と知ります。死や、憎しみや、裏切りや、絶望が最後の勝利者ではない、ということを知ります。主イエスは甦られました。先回りして戦っていてくださいます。命の主が必ず勝つのです！ 【２０２５年 １０月 ５日 主日礼拝説教より】 説教「裏切りに勝つ愛」 ホセア書 第１１章 ８節－１１節 マタイによる福音書 第２６章 １４節－２５節
今日のところには、主イエスが十字架につけられるために捕えられたのは、主イエスの弟子のユダが銀貨30枚で裏切って手引きしたからであることが描かれてます。これは奴隷一人の値にもならない金で売ったことを示しています。 ユダの物語を読むのは、実に重いことです。確かに十二人の弟子一人による裏切りであることを、福音書は繰り返して記しています。西洋の人たちが十三という数字を嫌うのは、主イエスの十字架の死の前日に催された最後の晩餐に集ったのが、主イエスと十二人の弟子、すなわち十三人だったことから来ています。この十三は、十二人プラス一人の裏切りを加えた数だ、ということを忘れることはできません。裏切りの死の匂いが漂っているのです。ただ、この十三はいつも、教会に刻まれています。わたしたちの教会が聖餐を祝い、聖餐のテーブルがある限り、この十三が刻まれています。わたしたちはそのテーブルを囲んでいます。 主イエスは、弟子たちと囲む過越の喜びの祝いの食事の席で躊躇なく、「あなたがたの一人が私を裏切ろうとしている」と言われました。しかしその時にだれも、誰がこの主イエスを敵に渡すのか、ユダを指さして「裏切るのはお前か」と犯人探しをしてはいません。皆、裏切りの心が自分の中にあることを気付かされて、「まさかわたしのことでは」と問い、やがて弟子たちは一人、また一人と裏切っていきます。この十三人は、十一人の弟子と、一人の裏切り者と、一人の主イエス、ではありません。別の意味で十二プラス一でした。十二人のユダと、一人の主イエスだったのです。 弟子のペトロがそうでした。彼は、主イエスから、「私につまずく」と言われた時、他の誰がつまずいても自分だけはあなたについていく、と豪語したのもつかの間、真っ先に「わたしはこの人を知らない」と言ってのけました。この先生について行ったら殺されるだけだ、と理由をつけて捨てたのです。わたしたちもいろいろな理由をつけて、主イエスを捨てる裏切り者です。 けれども主イエスは、「あなたがたは私につまずく。しかし復活の後、あなたがたより先にガリラヤへ行く」。十字架で死に、復活した主イエスが、裏切る弟子たち、わたしたちを赦し、わたしたちを迎えてもう一度立たせてくださいます。 【２０２５年 ９月 ２８日 主日礼拝説教より】 説教「葬りの備え」 申命記 第６章 ４節－５節 マタイによる福音書 第２６章 １節－１３節
マタイによる福音書第26章以下の主イエスの受難物語を読み始めました。その最初のところに、二日後は過越祭である、という言葉がありました。わたしたちの感覚では明後日、となりそうですが、ここでは今日も含めて二日、つまり明日のことです。明日には、主イエスが捕らえられ、裁かれ、明後日には十字架につけられ、殺される、と主イエスは予告しているのです。その最後の時、主イエスはベタニアというエルサレム近郊の小さな村の、汚れに規定された病のシモンの家で過ごされました。 静かな、緊張感のみなぎる食事の席で、一人の女性が、高価な香油を主イエスの頭に注ぎかけました。それは主イエスの葬りの準備でした。そして主イエスは、「世界中どこでも、この福音が宣べ伝えられる所では、この人のしたことも記念として語り伝えられるだろう」と最大級の賛辞でこの女性のしたことを称賛されました。この出来事で、主イエスはどんなに喜んでおられたことでしょう。
瀬谷 寛 牧師
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瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
中野 実 教師
成 智圭 教師
瀬谷 寛 牧師
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瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師
瀬谷 寛 牧師